第十課 耶穌是誰?
耶穌說:「你們說我是誰?」
一、《經文》: 太16:13-26
二、大家來想一想:
(一)在第13-14節中,耶穌問了什麼問題?耶穌是問誰?門徒怎麼回答的?
(二)彼得的回答跟其他門徒有怎樣不同?對於彼得的回答,主耶穌有怎樣的回應?從主耶穌對彼得的回應中,可以看出彼得回答的重要性嗎?
(三)第21節經文,是耶穌對祂自己基督的身分,有了更具體且更深刻說明,彼得聽了之後,有怎樣的反應?為什麼彼得會這樣?
(四)主耶穌對於彼得的言行有相當嚴厲的禁止?為什麼?
(五)經文21節與24節,有怎樣的關係?「捨己」是什麼意思?接受基督信仰的人,他們有共同的生命特徵嗎?
三、現在換你自己了:
(一)經過這今天的查經,你/妳對基督有怎樣的認識?跟以前有怎樣的不同?
(二)你/妳覺得是想要「救自己的生命」或是想要「為基督喪掉自己的生命」還是想要「賺得全世界」?說明一下。
★ 對於「耶穌究竟是誰」的看法,是基督教信仰,也是福音的根本依歸。
1 泛泛的群眾觀點
1.1 例如:耶穌是先知(回教徒眼中的耶穌),耶穌是好人(不信有神或一般不信者眼中的耶穌),或是耶穌是聖人(道德家眼中的耶穌)。這麼多不相干(不信的人)的說法,真不是耶穌在意的,因為經文15主耶穌問門徒說:「你們說我是誰?」。可見耶穌在意的不是那些上千甚至是上萬追著祂跑的泛泛的那些人。所以門徒回答說有人說…又有人說的時候,耶穌就強調「你們說」。
1.2耶穌在意的是跟著祂的門徒,換句話說,就是在意跟著祂的人的看法。經文說耶穌問門徒:「『你們說』我是誰?」。那時,就是在問使徒或跟隨基督的人,以現在來說,就是問你,問我嘍!沒錯,弟兄姊妹,就是在問你(信耶穌的你)了啦!
2 彼得當時用「口頭」正確回答的觀點---「你是基督,是永生上帝的兒子」(經文的16節)
2.1 正統得不得了的正統,而且主耶穌也是肯定的。因為經文17-19說:「…(就不再抄一遍經文了)」。這一段,不再抄一遍的經文:
2.1.1 不是說主耶穌給彼得什麼「尚方寶劍」或有什麼「生殺大權」之類的。
2.1.2 而是主耶穌肯定彼得的「認信」,也就是彼得確認並相信「耶穌是基督,是永生上帝的兒子」的這樣的正確看法,以及持守這「正確看法」而有的屬靈權柄。
2.2 既然主耶穌都這樣肯定彼得的看法,於是我們或是很多人,也會拿著這個標準、正統的解答「耶穌是基督,是永生上帝的兒子」來做「標準答案」。什麼意思呢?
就是,可以狠批前面那些泛泛的人的看法,說他們如何如何的不對。
然後呢,也還是講不清楚什麼「基督」,什麼「永生上帝的兒子」。
說穿了,也還是一些「空洞的概念」而已。
所以,其中具體內涵,卻是可以「因人」而異,甚至可以把基督講到神秘非凡,甚至離題萬丈的地步。
3 主耶穌對「彼得觀點」的「強烈修正」
3.1 我們都信「耶穌是基督,是永生上帝的兒子」,但是,各人具體「信」出來的「基督」和「永生上帝的兒子」的版本與款式,卻是多得不得了。為了不要讓基督的原貌走了樣,更不要真正的福音失去原意,主耶穌就以祂獨一無二的典範來「鎖定」關於「基督 --- 永生上帝的兒子」的定義,那就是經文21所說的:
從此,耶穌才指示門徒,祂必須上耶路撒冷去,受長老、祭司、文士許多的苦,並且被殺,第三日復活。3.2 原來真正的「基督---永生上的兒子」的「識別記號」竟然是「先被虐殺,然後復活」。
3.2.1 對我們來說,或許有感動,但是卻相當無法有「感覺」。然而,對跟隨耶穌三年之久的使徒們,就不會有我們這種無感,或僅僅是感動而已。看一下彼得的反應,第22節這樣說:
彼得就拉著祂,勸祂說:「主阿,萬不可如此!這是必不臨到你身上。」
3.2.2 但是,主耶穌卻是相當嚴厲的責備,第23節:
耶穌轉過來,對彼得說:撒但,退我後邊去吧!你是絆我腳的;因為你不體貼上帝的意思,指體貼人的意思。
3.2.2.1 原來,彼得口頭是答對了,不管是「用字」、「用詞」,儘管這樣的標準答案講得很清楚,也就是「基督---永生上的兒子」嘴巴的講都對,但是對這「基督---永生上帝的兒子」的想法,卻是跟一般泛泛人群沒有什麼差別,因為彼得怎麼想,怎麼看,都不會想到是要「先被虐殺,然後復活」的,從來沒有想到會有這樣不堪的遭遇的。也就是說,彼得說的是沒錯,但是彼得想的「基督」、「上帝的兒子」,不是主耶穌要他相信的「基督」、「上帝的兒子」。
3.2.2.2 所以「早期的使徒觀點」雖然不至完全錯誤,但總是不全,不精準的,接下來,一定還會繼續被大大修正的。
4 彼得最後用「生命」來回答的正確看法 --- 後期使徒觀點
4.1 主耶穌更將祂作為「基督」是要「先被虐殺,然後復活」的定義,類推到「使徒」(或是基督徒)身上的,經文第24節:
於是耶穌對門徒說;「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。因為,凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。…」
4.1.1 原來,不單是主耶穌自己的「命運」是「先被虐殺,然後復活」,連我們作主門徒的,也要預備隨時像主一樣,將自己捨掉。因為耶穌是誰,不是一個用「口頭」來回答的問題,而是要用「生命」來回答的問題。
4.1.2 很清楚的一件事情,就是信耶穌「是基督,是永生上帝的兒子」,不僅僅是口頭上答對「用字」和「用詞」就可以,而是要在實踐上追隨耶穌基督「先被虐殺,然後復活」的捨己或殉道之路。
4.1.3 所以呢,如果不捨己,就不是「信耶穌是基督」;我們也可以這樣說,自稱「基督」而不是教人走這捨己之路的,就是【假】基督;聲稱傳揚基督福音,卻不傳這種「先被虐殺,然後復活」的福音,就是傳不正確的福音內容嘍。
4.2 請再回想一下,在該撒利亞腓立比的境內,彼得嘴巴回答是答對了「耶穌是誰」的問題,但後來卻也「三次不認主」,在實踐上初步考試是不及格的,但是主受死復活後,饒恕了他的軟弱,堅定了他的信心之後,他終於明白「信耶穌是基督---永生神的兒子」的真義,最後甘心捨己,甚至是殉道,用自己的生命正確的「回答」了「耶穌是誰」的問題。
5 親愛的弟兄姊妹:
5.1 我們不能滿足於嘴巴上的「正統答案」,以為這樣就是百分百的「耶穌/使徒觀點」了,因為若不是以生命來「回答」,其實我們跟那些泛泛的群眾觀點,那堆跟著耶穌跑,卻是不信的人,沒什麼差別。
5.2 請記得,泛泛觀點,只能產生出一些「泛泛群眾」,是無法孕育出基督捨己的門徒來。因為,泛泛群眾是對基督的捨己無感的,他們總是反覆無常的,見風轉舵的,總是以自己的考量為中心的,根本談不上什麼基督為中心的生命的。所以呢,今天可以喊「和撒那」,明天可以喊「釘祂十字架」;今天講「見證」講道聲淚俱下,明天一被得罪,就離開小組或教會,甚至是不信了。只有「門徒」才會真正明白「除祂以外,別無選擇」的必然性,才會生死相隨,忠心到底。
5.3 真正的正確的「使徒觀點」是不會離開「捨己」或「殉道」的。當然,「殉道」的形式,也就是怎麼個「殉」法的,不重要,也不是我們可以強求的,最重要的是「信到底」的堅持!